لقد ترددت في كتابة هذه العشارية عن هذه الطائفة الانكشارية (هو مصطلح تركي، هم فرقة من الجيش تعمل بالأجرة ) التي تعمل تحت الطلب، ولا يعرف لأتباعها أدب _إلا من رحم ربي _ فهي كالنار تاكل بعضها بعض، فهي تتزبب قبل أن تتحصرم، ترفع مشايخ من طائفتهم إلى مرتبة المعصوم، ثم تدور عليهم وهو مهزوم بمجرد نزعة التزكية منه، من مرجعياتهم المعصومة المحصنة بتزكية ولي الأمر ، رضا و لقبا و راتبا.
ولم أشأ ان أكتب هذه الشهادة، وترددت في ذلك، و لكن لما رأيت القوم كشروا على ألسنتهم _ وليس أنيابهم، لأنه ليست لهم أنياب ، و إنما سلاطة اللسان، و قلة الأدب ، إلا من رحم ربي _
و بالاخص بعد تولي الشيخ الفقيه المربي الشريف مامون القاسمي الحسيني، عمادة المسجد الاعظم أو الكبير .
حتى أصبحت المواقع تعج و تهج بألقاب و اوصاف كأنها كانت جاهزة، و كأنها تهم تزري بصاحبها، صوفي ، طرقي ، اشعري ، قبوري ، مشرك ...و كأنهم لا يعرفون طبيعة و ثقافة الشعب الجزائري .
و من خلال مخالطة للقوم عن قرب ،منذ ما يقارب الثلاثين سنة ، ففي كل مرة تتأكد لي هذه المعاني و القناعات، التي سقتها في هذه النقاط، و لو شئت لكتبت فيها مجلدات، ولكن يكفي اللبيب الإشارة فهي أبلغ من بسط العبارة.
#أولا: اعتقاد عصمة مشايخهم وإن لم يصرحوا بذلك، و الواقع أبلغ من المواقع.
#ثانيا: إنزال أقول مشايخهم منزلة النصوص، بل فهومهم مقدمة على منطوقات النصوص.
#ثالثا: النزعة الحرفية في فهم النصوص، و الجنوح إلى المنهج الظاهري في مسائل الفقه، و إن كان المذهب الحنبلي ، و الاختيار التيمي هو المقدم.
#رابعا: التضييق في التعليل، و الذي هو فرع عن النزعة الظاهرية، وبتالي إهمال مقصود الشارع في الأحكام، الذي هو فرع عن التعليل.
#خامسا: الولاء والبراء في المساىل الفرعية الخلافية، تبعا لاختبارات مشايخهم، التي ينزلونها منزلة القول الراجح .
#سادسا: التوسع في مفهوم البدعة، بمجرد الشبه، و عدم التفريق بين البدع والمصالح المبنية على الوسائل.
#سابعا: دعاوى الاجماع في مسائل الخلاف، في العقائد و الأحكام.
#ثامنا: إحتكار مفهوم جماعة المسلمين، و أنهم هم وحدهم الطاىفة الناجية المنصورة، بحسب معاييرهم المفصلة.
#تاسعا: عدم التفريق بين المذهب العقدي، و المذهب الفقهي لٱحاد العلماء، و الحكم على ضلال الأئمة من أعيان الأمة ، بسبب خلاف أو إختيار في مسألة خلافية عقدية.
#عاشرا: وهي ثلاثة الٱثافي وقاصمة الظهر، أنهم مرجئة مع الحكام خوارج مع الشعوب.
=========#الخلاصة:
هذه بعض مظاهر المدخلية المعاصرة، و ما ترتكز عليه، مما يجعلها محصورة و منبوذة، على رغم ما معها من الحق في بعض المفاصل، و لكن التعميم ٱفة الزمان، وعذرهم الخوف وخدمة السلطان، و إن أخذ مالك و جلد ظهر، و عطل القواطع من الشرع ، بل وشرع من دون الله بأحكام وضعية.
فوجب السمع و الطاعة وعدم منازعته في حكمه، و نصبر و نحتسب ، و نكثر الحديث عن التوحيد في الأوراق، مدام الحاكم لا يقطع عنا الأرزاق، و لا يؤذينا في بدن أو ساق ، ويسوق المبتدعة من الحزبيين إلى السجون مساق.
فاكثروا لنا من الاقمصة و القلنسوة و الشماخ و السواك ، و الرسائل و المطويات ، و نحن نغنيكم في إشغال المبتدعة من المتصوفة و الطرقية، و الجماعات و الاحزاب.
فنحن نفرق بين المبتدعة والعصاة، لان البدعة أحب الى إبليس من المعصية، فغاية ما أنتم عليه يا حكامنا عصاة، فلا خوف منكم على الشرع، فانتم حماة الٱئكية و العلمانية على حد سواء.
صوموا ولا تتكلموا ...
وناموا و لا تستيقظوا ...
فما فاز إلا النوم .
و أقول كما قال تعالى :" و إن عدتم عدنا ".
اللهم أرنا الحق حقا، و ارزقنا اتبعه و اتباع أهله
و أرنا الباطل باطلا ، وارزقنا اجتنابه
==========#عقيدتي ومذهبي فقها و سلوكا:
اللهم إني أبرء لك من كل طواف بقبر، أو حضرة برقص وذكر ، أو استحداث ذكر أو عبادة ، لم تثبت عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.
و اني على عقيدة الإمام الأشعري رحمه الله كما قررها في كتابه الإبانة، و على فهم ما قرره إمامنا مالك رحمه في فهم الإستواء و ألحق به في الفهم جميع الأسماء و الصفات.
و في الفروع على مذهب السادة المالكية في الجملة ، إلا ما ترجح لدي بدليل لاعتبارات قوية وظروف مرعية و مقاصد سنية.
و في التصوف على مذهب السادة الكمل من أهل الصدق و الوفاء من نظائر الإمام الجنيد ، و عبد القادر الجيلاني، وابن عطاء الله السكندري.رحم الله الجميع .
على هذا أحيا وعلى هذا اموت ، و على هذا ألقى الله.
========كتبه:
أ.د/ بلخير طاهري الإدريسي الحسني المالكي الجزائري.
و هران في : الإثنين 10 شعبان (8) 1443 هجريًا الموافق 14 مارس - آذار (3) 2022 ميلاديًا. اليوم هو اليوم رقم 218 من العام 1443 هجري.